"CÓMO
VE LA CIENCIA UN
FILÓSOFO"
de Claudio Gutiérrez (1997)
colección” La ciencia hoy” CONICIT,
Costa Rica.
En
lo que sigue, defenderé la tesis de que el contraste más profundo e interesante
entre la visión ingenua y la visión científica del mundo no consiste
primordialmente en una diferencia de opiniones, sino en algo bastante distinto
y más fundamental: una diferencia de conceptos básicos, es decir, de lenguaje.
El científico y el hombre común no hablan ni lejanamente el mismo lenguaje, y
ambos no pueden comunicar sino por medio de un complicado proceso que llamamos
educación y que implica la adquisición y dominio de nuevos lenguajes, y la
habilidad de moverse entre ellos. Pero hay más, voy a sostener que la
diferencia de lenguajes hace a estos dos tipos de hombre, el hombre común y el
científico, habitar mundos completamente diferentes, poblados por seres también
totalmente diferentes
Nuestros conceptos definen qué es
real para nosotros
He
insistido en que el contraste entre la visión del científico y la visión del
hombre común no es fundamentalmente un contraste de opiniones, sino una
diferencia de conceptualización, es decir, una diferencia en el juego de
categorías que ambos usan para captar la realidad. Lo primero y radical es el
juego de conceptos que usamos para interpretar la realidad; las opiniones, y su
variedad, vienen por añadidura. De otra manera: adoptado un juego de conceptos,
aprendido un lenguaje, ciertas consecuencias de descripción del mundo se siguen
necesariamente, otras son posibles, y otras no pueden ni siquiera formularse.
Una vez que se ha aprendido un cierto lenguaje, una vez que se ha aceptado un
cierto juego de categorías, puede ya ser muy tarde para negarse a aceptar un
determinado conjunto de asertos sobre cómo es el mundo
Una
vez que nos metemos en el molde de la teoría de la relatividad, por ejemplo, no
tiene ya sentido decidir si la velocidad de un cuerpo es mayor que la de la
luz. Una vez que aceptamos la conceptualización propia de las ciencias
biológicas, ya es imposible plantearse en serio la posibilidad de que un
organismo no haya evolucionado. Para quien haya aprendido el lenguaje de la
física contemporánea no tendrá sentido indagar por la posibilidad de construir
una máquina de movimiento perpetuo. Para quien haya aceptado el esquema
conceptual del materialismo histórico será ociosa la pregunta por la existencia
de explotación en el mundo. Un grado muy amplio de compromiso con una
descripción de la realidad queda ya desde el inicio imbuido en el sistema de
conceptos que asumimos, y no tenemos opción, excepto quizá el abandono del
lenguaje, para rechazarla.
No
es entonces la diferencia esencial la que se establece entre el hombre
corriente y el científico. En realidad, el hombre corriente no existe, pues si
no es científico será otra cosa: profesional, campesino, hombre de iglesia, ama
de casa, estudiante, etcétera. Y cada uno de estos tipos humanos tendrá su
cultura, su esquema de conceptos, su marco lingüístico. La diferencia
fundamental, y hablo aquí ya más bien como educador que como filósofo, consiste
en el grado de flexibilidad intelectual que la persona haya alcanzado, por obra
principalmente de la educación recibida. La diferencia importante estriba en si
el sujeto se encuentra atado de manera absoluta a un solo esquema lingüístico,
el recibido en el hogar o en el adquirido en una iglesia, partido político o
secta científica o pseudo-científica, o si por el contrario ha podido ascender
de la monosemia a la polisemia[1], si ha podido adquirir
la capacidad intelectual de moverse en distintos contextos y de dominar
diversos lenguajes.
Dicho
de otra manera, lo importante será saber hasta qué punto se habrá independizado
de la cárcel de las palabras, residencia oficial de todo dogmatismo. La acción
intelectual responsable, en cualquier profesión o campo de la vida en que nos
movamos, será siempre la que venga iluminada por la luz de muchos contextos: el
histórico, el filosófico, el artístico, y desde luego el científico, cada uno
de los cuales la enriquecerá a su manera. Será la acción del hombre educado,
capaz de ensamblar situaciones con ayuda de muchos lenguajes, y capaz también
de cuestionar cada uno de ellos en determinadas circunstancia
[1] Polisemia : ( Etim. de poli- y el gr. sÅma, significado) Pluralidad
de significados de una palabra.
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